من عُرِفَت باسمها من التابعيات المحدثات

( 83 ) معاذة بنت عبدالله العدوية

هي السيدة العالمة البصرية تلميذة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها معاذة بنت عبدالله العدوية أم الصهباء([1] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn1)).
زواجها: تزوجت صلة بن أشيم العدوي، وليلة عرسها قاما يصليان حتى برق الصبح، فأتاه ابن عمه فقال له: (( أي عم أهديت إليك ابنة عمك الليلة فقمت تصلي وتركتها؟ قال: (( إنك أدخلتني بيتاً أول النهار أذكرتني به النار، وأدخلتني بيتاً آخر النهارأذكرتني به الجنة، فلم تزل فكرتي فيهما حتى أصبحت، البيت الذي أذكر به النار هو الحمام، والبيت الذي أذكر به الجنة هو بيت العرس )) ([2] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn2)). وكان لها منه ولد من المجاهدين الأبطال، وفي غزوة من الغزوات قتل زوجها وابنها، فعندما اجتمع عندها النساء قالت لهن: (( إن كنتن جئتن لتهنئنني فمرحباً بكن، وإن كنت جئتن لتعزينني فارجعن([3] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn3))، وقالت: (( ما محبتي للبقاء في الدنيا للذيذ عيش، ولا لروح نسيم، ولكن والله أحب البقاء لأتقرب إلى ربي U بالوسائل لعله يجمع بيني وبين أبي الصهباء وولده في الجنة )) ([4] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn4)).
لله درها من زوجة صالحة، وأم صابرة، ضربت أروع الأمثلة في التقى، والورع والحب والوفاء، والإخلاص والعبادة لله U .
حياتها العلمية: ([5] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn5))
أ-شيوخها: كانت رحمها الله من أعلم نساء عصرها فروت عن عائشة، وعن علي بن أبي طالب، وهشام بن عامر، وأم عمرو بنت عبدالله بن الزبير.
ب_تلاميذها: وروى عنها: إسحاق بن سويد وأوفى بن دلهم([6] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn6))، وأيوب السختياني، وأبو السَّليل ضريب بن نُقَير، وعاصم الأحول، وأبو قِلابة عبدالله بن زيد الجُرْمي، وقتادة بن دِعامة، ويزيد الرِّشك، وجعفر بن كيسان، وراشد الحماني، وسليمان بن عبدالله البصري وعمر بن ذر الهمداني،وأبو بشر شيخ من أهل البصرة وأبو بكر الهُذَلي، وأم الحسين جدة أبي بكر العدويّ، وأم النضر بنت الحذور أخرج لها الستة. وكان النساء يأتين إليها، ويسألنها وتعلمهنَّ.
أما من حيث حالُها من الجرح والتعديل: ذكرها ابن سعد([7] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn7)) فيمن روت عن زوجات الرسول r ووثقها ابن معين([8] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn8))، وابن حجر([9] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn9))، وذكرها ابن حبان([10] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn10)) في الثقات، والدارقطني([11] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn11)) في أسماء التابعيات، وسكت عنها الذهبي([12] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn12)) في الكاشف، وذكرها في طبقة كبار التابعين([13] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn13)) من الثالثة.
عبادتها:
كانت رحمها الله صوامة قوامة تحيي الليل صلاة، فإذا غلبها النوم قامت فجالت في الدار، وهي تقول: (( يا نفس النوم أمامك، لو قدمت لطالت رقدتك في القبر حسرة وشروراً )) ([14] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn14)) وكانت تصلي في كل يوم وليلة ستمائة ركعة وتقرأ جزءها من الليل تقوم به([15] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn15)). وإذا جاء البرد لبست الثياب الرقاق حتى يمنعها من النوم([16] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn16)).
كلمات مأثورة عنها:
كانت رحمها الله ذات عقل، وفطنة، وحكمة، ومن مأثور كلامها: (( عجبت لعين تنام وقد عرفت طول الرقاد في ظلم القبور )) ([17] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn17)) وقالت لبنية لها أرضعتها (( يا بنية كوني من لقاء الله U على حذر ورجاء، وإني رأيت الراجي له محفوفاً بحسن الزلفى لديه يوم يَلْقاه، ورأيت الخائف له مؤملًا للأمان يوم يقوم الناس لرب العالمين، ثم بكت حتى غلبها البكاء )) ([18] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn18)). وكانت تقول: (( صحبت الدنيا سبعين سنة فما رأيت فيها قرة عين قط ))([19] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn19)).
وفاتها:
ولما احتضرت معاذة رحمها الله بكت ثم ضحكت فقيل لها ومم الضحك؟ قالت: (( أما البكاء الذي رأيتم فإني ذكرت مفارقة الصِّيام، والصلاة، والذكر، فكان البكاء لذلك، وأما الذي رأيتم من تبسمي وضحكي فإني نظرت إلى أبي الصهباء قد أقبل في صَحْن الدار، وعليه حُلَّتان خضراوان وهو في نفر والله ما رأيت لهم في الدنيا شبهًا، فضحكت إليه ولا أراني أدرك بعد ذلك فرضاً )) ([20] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn20)). ماتت رحها الله سنة 83هـ، والراجح سنة 101هـ([21] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn21)). حقاً إن الفضل في الانقياد لأمر الله لا في اتباع الهوى، يحق لها أن تجر رداء الفخر على أهداب الكواكب، ويحق لها أن نفخر بها وننهج منهجها.
عدد مروياتها في الكتب الستة: عشرة أحاديث هي:
253/ 1- عن معاذة -رحمها الله- :
(( أن امرأة سألت عائشة قالت: تختضب الحائض؟ فقالت: قد كنا عند النبي r ونحن نختضب. فلم يكن ينهانا عنه )).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
جه، كتاب الطهارة، باب الحائض تختضب 1/215 رقم (656).
· الحكم على سند الحديث:
إسناده صحيح.
· غريب الحديث:
تختضب: الخضاب الحمرة. انظر (النهاية)، مادة (خضب) 2/39.

([1]) تاريخ ابن معين، 2/739 ر(69)، صفة الصفوة، 4/22 ر(584)، تهذيب الكمال، 35/308 ر(7932)، السير 4/508 ر(200).

([2]) صفةالصفوة، 4/23، رهبان الليل، 1/442.

([3]) المصدران السابقان، الزهد، أحمد بن حنبل ص257، 4/509، النهاية، 9/16، مصارع العشاق، جعفر بن أحمد القارئ 1/208.

([4]) صفة الصفوة، 4/23، رهبان الليل 1/443.

([5]) المصادر السابقة، الطبقات الكبرى، 8/483، الثقات، 5/466، الكاشف، 2/517 ر(7079) نهاية السول، ل(991)، التهذيب، 12/479 ر(2895)، الخلاصة، 3/393 ر(159)، الجمع بين رجال الصحيحين 2/612 ر(2388)، خلاصة القول المفهم، 2/255 ر(31).

([6]) أوفى بن دلهم العدوي البصري: روى عن معاذة العدوية < وثقة النسائي وقال أبو حاتم: لا يعرف، انظر: تهذيب الكمال 3/395 ر(582)، التقريب، 116 ر(579).

([7]) الطبقات الكبرى، 8/483، العلل ومعرفة الرجال 3/80 ر(4265).

([8]) يحيى بن معين، 2/739، تاريخ الدارمي، 215 ر(801).

([9]) التقريب، 753 ر(8684).

([10]) 5/466.

([11]) ذكر أسماء التابعين، 1/347 ر(1060).

([12]) 2/517.

([13]) المعين في طبقات المحدثين، ص36 ر(251) .

([14]) صفة الصفوة، 4/23، رهبان الليل، 1/442.

([15]) الزهد، أحمد ص207، مصارع العشاق، 2/209.

([16]) أعلام النساء، 5/60.

([17]) صفة الصفوة، 4/23، رهبان الليل، 1/442.

([18]) صفة الصفوة، 4/22، السير، 4/509، رهبان الليل، 1/442.

([19]) صفة الصفوة، 4/22، السير، 4/509، رهبان الليل، 1/442.

([20]) تاريخ ابن معين، 2/739.

([21]) شذرات الذهب، 2/11.

254/ 2- وعن معاذة -رحمها الله- :
(( أن امرأة قالت لعائشة: أتجزيء إحدانا صلاتها إذا طهرت؟ فقالت: أحرورية أنت، كنا نحيض مع النبي r فلا يأمرنا به، أو قالت: فلا نفعله )).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب الحيض، باب لا تقضي الحائض الصلاة 1/122 رقم (315).
م، كتاب الحيض، باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة 1/265 رقم (67،68،69).
د، كتاب الطهارة، باب في الحائض لا تقضي الصلاة 1/68 رقم (262،263).
ت، كتاب الطهارة، باب ما جاء في الحائض أنها لا تقضي الصلاة 1/234 رقم (130).
ن، كتاب الطهارة، باب سقوط الصلاة عن الحائض 1/191.
، كتاب الصيان/ باب وضع الصيام عن الحائض 4/191.
جه، كتاب الطهارة، باب الحائض لا تقضي الصلاة 1/207.
· غريب الحديث:
أحرورية: الحرورية: (( طائفة من الخوارج نسبوا إلى حَرَوْرَاء بالمد والقصر، وهو موضع قريب من الكوفة، كان أول مجتمعهم وتحكيمهم، وهم إحدى الطوائف
الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه، وكان عندهم من التشديد في الدين ما هو معروف،
فلما رأت عائشة هذه المرأة تشدد في أمر الحيض شبهتها بالحرورية؛ لتشددهم في أمرهم، وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها. وقيل ارادت أنها خالفت السنة وخرجت عن الجماعة كما خرجوا عن جماعة المسلمين )) . (النهاية)، مادة (حرر) 1/366,.
· فائـــــــدة:
قال العيني في (العمدة) 3/301:
1-(( أجمع المسلمون على أن الحائض والنفساء لا يجب عليهما الصلاة ولا الصوم في الحال وعلى أنه لا يجب عليهما قضاء الصلاة، وعلى أنه عليهما قضاء الصوم، والفرق بينهما أن الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاؤها بخلاف الصوم فإنه يجب في السنة مرة واحدة )) .
2-(( ومن السلف من كان يأمر الحائض أن تتوضأ عند وقت الصلاة، وتذكر الله تعالى، تستقبل القبلة ذاكرة لله جالسة، روى عن عقبة بن عامر ومكحول … وهو أمر متروك عند جماعة الفقهاء )) . وانظر (الفتح) 2/560.

255/ 3- وعن عائشة رضي الله عنها:
(( أن رسول الله r كان يستأذن في يوم المرأة منا، بعد أن أنزلت هذه الآية (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ ۖ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ)[الأحزاب: 51] فقلت لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول له: إن كان ذاك إلي، فإني لا أريد يا رسول الله أن أوثر عليك أحداً )).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) 4/ 1798 رقم (4511).
م، كتاب الطلاق، باب بيان أن تخير امرأته لا يكون طلاقاً إلا بالنية 2/1103 رقم (1476).
د، كتاب النكاح، باب في القسم بين النساء 2/243 رقم (2136).
· غريب الحديث:
ترجى: بمعنى تؤخر. انظر (لسان العرب)، مادة (رجا) ص14/113.
عزلت: الاعتزال تجنُّبُ الشيء وقد يكون بالبدن أو بالقلب. (مفردات ألفاظ القرآن)، مادة (عزل) ص564.
تؤوي: أي: تضم. انظر (النهاية)، مادة (أوا)، 14/52.

256/ 4- وعن معاذة -رحمها الله- :
(( أنها سألت عائشة زوج النبي r أكان رسول الله r يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم، فقلت لها: من أي أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم )).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
م، كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر 2/818 رقم (194).
د، كتاب الصوم، باب من قال: لا يبالي من أي شهر2/328 رقم (2453).
ت، كتاب الصوم، باب ما جاء في صيام ثلاثة أيام من كل شهر 3/135 رقم (763).
جه، كتاب الصوم، باب ما جاء في صيام الدهر، 1/545 رقم (1709).
· فائـــــــدة:
قال النووي في (شرح مسلم) 8/49: (( يستحب أن تكون الأيام الثلاثة من سرة الشهر، وهي وسطه، وهذا متفق على استحبابه، وهو استحباب كون الثلاثة هي أيام البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وقد جاء فيها حديث في كتاب الترمذي وغيره، وقيل هي الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر قال العلماء ولعل النبي r لم يواظب على صلاة معينة لئلا يظن تعينها )).

257/ 5- وعن معاذة -رحمها الله- :
(( أنها سألت عائشة رضي الله عنها: كم كان رسول الله r يصلي صلاة الضحى، قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء )).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
م، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة الضحى 1/497 رقم (78،79).
جه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في صلاة الضحى 1/439 رقم (1381).
· غريب الحديث:
الضحى: بالضم والقصر،وبه سميت صلاته، وتبدأ من طلوع الشمس إلى أن يرتفع النهار وتبيض الشمس. انظر (مجمع بحار الأنوار)، مادة (ضحا) 3/387. وانظر (لسان العرب)، نفس المادة، 14/475.
· فائـــــــدة:
قال النووي في (شرح مسلم) 5/230: (( أن صلاة الضحى سنة مؤكدة، أقلها ركعتان، وأكملها ثمان ركعات، وبينهما أربع أو ست كلاهما أكمل من ركعتين، ودون ثمان… وقد كان يصليها بعض الأوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية أن تفرض )).

258/ 6- وعن معاذة -رحمها الله- قالت:
(( سألت عائشة رضي الله عنها عن الحائض يصيب ثوبها الدم، قالت: تغسله فإن لم يذهب أثره، فلتغيره بشيء من صفرة، قالت: ولقد كنت أحيض عند رسول الله r ثلاث حيض جميعاً لا أغسل لي ثوباً )).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
د، كتاب الطهارة،باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها 1/98 رقم (357).
مي، كتاب الحيض، باب المرأة تصلي في ثوبها إذا طهرت 1/238.
حم، 6/250 .
مع، ص364 رقم (1047) .
كلهم من طريق جدة أبي بكر العدوي به.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده حسن لغيره.
· فائـــــــدة:
قال الخطابي في (معالم السنن) 1/97: (( فيه دليل على أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات لأنه، إذا أمر بإزالتها بالماء فأزالها بغيره كان الأمر باقياً لم يمتثل، وإذا وجب ذلك عليه في الدم النقي كان سائر النجاسات بمثابته لا فرق بينهما في القياس، وإنما أمر بحكه بالضلع لينقلع المستجد منه اللاصق بالثوب، ثم تتبعها الماء ليزيل الأثر ))، وقال العراقي في (المستفاد من المبهمات من المتون والإسناد) 1/217: (( السائلة هي معاذة العدوية )).

259/ 7- وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
(( كنت أغتسل أنا ورسول الله r من إناء بيني وبينه واحد، فيبادرني حتى أقول: دع لي، دع لي. قالت: وهما جنبان )).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
م، كتاب الحيض، باب القدر المستحب من الماء 1/257 رقم (46).
ن، كتاب الطهارة، باب الرخصة في ذلك 1/130،202.
· غريب الحديث:
فيبادرني: أي يسابقني. انظر (مشارق الأنوار على صحيح الآثار) مادة (ب د ر)، ص80.

260/ 8- وعنها رضي الله عنها قالت:
(( مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء، فإني أستحييهم، فإن رسول الله r كان يفعله )).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
ت، كتاب الطهارة، باب 15، ما جاء في الاستنجاء بالماء، 1/30 رقم (19).
ن، كتاب الطهارة، باب النهي عن الاستنجاء باليمين 1/43.
ش، كتاب الطهارة، باب ما كان يقول إذا خرج من الغائط 1/178 رقم (1).
ف، 1/206 بإسنادين.
مع، ص363 رقم (1041).
كلهم من طريق أبي عوانة عن قتادة به.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده صحيح لغيره.
· غريب الحديث:
يستطيبوا: سمي الاستنجاء استطابة؛ لما فيه من التطيب والتطهر. انظر (مفردات ألفاظ القرآن) 527.
· فائـــــــدة:
قال الشيخ الشنقيطي في (شروق أنوار السنن) 1/279:
1-فيه دليل على أن المرأة تأمر زوجها وتنهاه إذا علمت من أمر الدين ما يجهله، وكذلك تبذل النصيحة فيما تراه خيراً له.
2-مشروعية الاستنجاء بالماء والاقتصار عليه دون الأحجار وأن الأصل في فعله r للتشريع حتى يأتي دليل على الخصوصية، وهو ظاهر قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً)[الأحزاب: 21].

261/ * (http://toratheyat.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=23970#_ftn1)9- وعن عمر t قال:
قال النبي r: (( من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة)).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خت، كتاب اللباس، باب لبس الحرير، 5/2194 رقم (5496).
تغليق التعليق، 5/61.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده حسن لغيره.
· غريب الحديث:
حرير: (( وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف )) . (النهاية)، مادة (حرر) 1/366.
· فائـــــــدة:
1-قال ابن عبد البر في (التمهيد) 14/241: (( أجمع العلماء على أن لباس الحرير للنساء حلال، وأجمعوا أن النهي عن لباس الحرير إنما خوطب به الرجال دون النساء، وأنه حظر على الرجال، وأبيح للنساء، وكذلك التحلي بالذهب لا يختلفون في ذلك )). انظر (الاستذكار) 26/204.
2-قال الحافظ في (الفتح) 11/470: (( أن الفعل المذكور مقتضي للعقوبة المذكورة، وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توازن والمصائب التي تكفر، وكدعاء الولد بشرائط، وكذا شفاعة من يؤذن له من الشفاعة، وأعم من ذلك كله عفو أرحم الراحمين )).

*قد تكرر هذا الحديث في مسند أم عمرو بنت عبدالله بن الزبير بن العوام . انظر (113).

262/ 10- وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
نهى رسول الله r عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
م، كتابة الأشربة، باب النهي عن الانتباذ في الأسقية 3/1579 رقم (38).
ن، كتاب الأشربة، باب النهي عن نبيذ الدباء والحنتم 8/307.
، كتاب الأشربة، باب النهي عن نبيذ الدباء والمزفت 8/307.
· غريب الحديث:
المزفت: هو الإناء الذي طلي بالزفت وهو نوع من القار، انتبذ فيه . (النهاية)، مادة (زفت) 3/304.
النقير: النقير. أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر، ويلقى عليه الماء، ليصير نبيذاً مسكراً والنهي واقع على ما يعمل فيه، لا على اتخاذ النقير، فيكون على حذف المضاف، وتقديره، عن نبيذ النقير وهو فعيل. (النهاية)، مادة (نقر) 3/104.
الدباء: (( الدباء، القرع، واحدها دباءة كانوا ينتبذون فيها، فتسرع الشدة في الشراب)) (النهاية) مادة (ديب) 2/96.
الحنتم: (( جرار مدهونة خُضْـرٌ كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها، فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة، وإنما نهى عن الانتباذ فيها؛ لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها، وقيل لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر، فنهى عنها؛ ليمتنع من عملها )). (النهاية). مادة (حنتم) 1/448.
· فائـــــــدة:
قال النووي في (شرح صحيح مسلم) 13/158: (( ومختصر القول فيه أنه كان الانتباذ في هذه الأوعية منهياً عنه في أول الإسلام؛ خوفاً من أن يصير مسكراً فيها، ولا نعلم به لكثافتها، فتتلف ماليتها وربما شربه الإنسان ظاناً أنه لم يصر مسكراً، فيصير شارباً للمسكر، وكان العهد قريباً بإباحة المسكر، فلما طال الزمان، واشتهر تحريم المسكر، وتقرر ذلك، في نفوسهم نسخ ذلك وأبيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط أن لا تشربوا مسكراً )).
المرجع
تراجم طبقة المحدثات من التابعيات ومروياتهن في الكتب الستة
الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م
تأليف: د . عالية بنت عبد الله بالطو