خيرة أم الحسن البصري .. من عرفت باسمها من التابعيات المحدثات

[ريمة مطهر]

من عُرِفَت باسمها من التابعيات المحدثات

( 23 ) خيرة أم الحسن البصري

هي خيرة مولاة أم سلمة رضي الله عنها أم الحسن البصري([1] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn1)) محدثة عابدة([2] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn2)) كانت تصلي الجمعة في المسجد([3] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn3))، لها علم ورأي فكانت تقص على النساء([4] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn4)) وكان من طريف قولها: (( أن رآها ابنها الحسن تأكل كراثاً فقال: يا أمه، اتقي هذه الشجرة الخبيثة . قالت: أنت شيخ قد كبرت !، قال: يا أمة أنا أكبر أو أنت )) ([5] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn5)) .
روت خيرة رحمها الله عن عائشة وأم سلمة وروى عنها ابناها الحسن بن أبي الحسن البصري، وأخوه سعيد([6] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn6))، وحفصة بنت سيرين، وعلي بن زيد بن جدعان، وأبو إياس معاوية بن قُرَّة المزني . أخرج لها الجماعة سوى البخاري([7] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn7)).
أما من حيث حالُها من الجرح والتعديل: فقد ذكرها ابن سعد([8] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn8)) فيمن روت عن زوجات النبي r، وابن حبان في الثقات([9] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn9))، وقال ابن حزم([10] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn10)): (( ثقة مشهورة ))، وقال ثقة الثقات، وسكت عنها الذهبي([11] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn11))، وقال الحافظ([12] (http://toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn12)): (( مقبولة من الثالثة )) . فالراجح أنها ثقة لتوثيق ابن حزم لها .
وقد وصل عدد مروياتها في الكتب الستة إلى ستة أحاديث هي :
48/ 1- عن أم سلمة رضي الله عنها:
أن النبي r شبر لفاطمة شبراً من نطاقها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
ت، كتاب اللباس، باب ما جاء في جر ذيول النساء 4/196 رقم (1732).
ع، 6/239 رقم (6856).
حم، 6/299.
كلهم من طريق حماد بن سلمة عنها.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده حسن لغيره .
· غريب الحديث:
نطاقها: النطاق: كل ما شد به وسطه . انظر (لسان العرب)، مادة (نطق) 10/354 (( وجمعه مناطق، وهو أن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها، وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال، لئلا تعثر في ذيلها )) (النهاية)، مادة (نطق) 5/75 . وهو هنا بمعنى الثوب . انظر (لسان العرب)، مادة (نطق) 10/355 .
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 11/431 : (( والحاصل أن للرجال حالين، حال استحباب، وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق، وحال جواز وهو إلى الكعبين، وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع )) .

([1]) معرفة علوم الحديث، الحاكم، ص 200، المؤتلف والمختلف، 1/385، توضيح المشتبه، 2/177، المستفاد من مبهمات المتن، 1/222 .

([2]) جمهرة أسماء النساء، ص 228 .

([3]) العلل ومعرفة الرجال، 2/79 ر(1610) .

([4]) الطبقات الكبرى، 8/476، أعلام النساء، 1/393 .

([5]) العلل ومعرفة الرجال، 2/199 ر(2000)، تهذيب الكمال، 35/166 ر(7832)، نهاية السول، ل(984)، التهذيب، 12/445 ر(2783) .

([6]) سعيد بن أبي الحسن واسمه يسار الأنصاري مولاهم البصري. كان عالماً ورعاً كثير العبادة، مات سنة 108 . انظر: تهذيب الكمال، 10/385 ر(22251)، التقريب، 234 ر(2284) .

([7]) الطبقات الكبرى، 8/476، الثقات، 4/216، تهذيب الكمال، 35/166، نهاية السول، ل(984)، التهذيب، 12/445 ر(2783)، لسان الميزان، 7/533 ر(5865)، الخلاصة، 3/380 ر(51)، الجمع بين رجال الصحيحين، 2/605، خلاصة القول المفهم، 2/250 ر(9)، أعلام النساء، 1/393 .

([8]) الطبقات الكبرى، 8/476 .

([9]) 4/216 .

([10]) المحلى، 3/127 ح(319)، وانظر: أيضاً 4/220 ح(491) .

([11]) الكاشف، 2/507 ر(6988) .

([12]) التقريب، 445 ر(2783) .

[ريمة مطهر]

49/ 2- وعنها رضي الله عنها:
أن النبي r كان يصلي بعد الوتر ركعتين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
ت، كتاب الوتر، باب لا وتران في ليلة 2/335 رقم (471).
جه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالساً 1/377 رقم (1195).
حم، 6/298.
عد، 7/415.
عق، 4/186.
كلهم من طريق حماد بن مسعدة به.
وقال (ت) 1/335 : وقد روي نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير واحد عن النبي r.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده حسن لغيره .
· غريب الحديث:
الوتر: (( الفرد ويكسر واوه ويفتح - وصلاة الوتر بأن يصلي في آخر ما صلى ركعة مفردة أو مضافة إلى ما قبلها من الركعات )) . (مجمع بحار الأنوار)، مادة (وتر) 5/6 .
· فائـــــــدة:
قال النووي في (شرح مسلم) 6/19 : (( الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما r بعد الوتر جالساً ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة، لا تغتر بقولها: كان يصلي . فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين أن لفظ (كان) لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وإنما هي فعل ماض يدل على وقوعه مرة فإن دل دليل على التكرار عمل به وإلا فلا تقتضيه بوضعها … وإنما تأولنا حديث الركعتين جالساً لأن الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما عن عائشة … مصرحةً بأن آخر صلاته في الليل كان وتراً … فكيف يظن به r مع هذه الأحاديث وأشباهها أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما آخر صلاة الليل، وإنما معناه ما قدمناه من بيان الجواز )).

[ريمة مطهر]

50/ 3- وعن خيرة -رحمها الله- :
(( أنها أبصرت أم سلمة تصب الماء على بول الغلام ما لم يطعم، فإذا طعم غسلته، وكانت تغسل بول الجارية )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
د، كتاب الطهارة، باب بول الصبي يصيب الثوب 2/103 رقم (379).
ش، كتاب الطهارة، باب في بول الصبي 1/45 رقم (6).
كلاهما من طريق الحسن به.
ولقد ورد الحديث مرفوعاً من حديث عدد من الصحابة y :
1-من حديث أم قيس بنت محصن الأسدية أخت عكاشة t.
خ، كتاب الطب، باب السعوط بالقسط الهندي والبحري 5/2155 رقم (5368).
خ، كتاب الوضوء، باب الصبيان 5/90 رقم (5).
م، كتاب الطهارة، باب حكم بول الرضيع وكيفية غسله 1/238 رقم (1004).
م، كتاب السلام، باب التداوي بالعود الهندي وهو الكُست 4/734 رقم (86).
2-من حديث علي بن أبي طالب t.
د، كتاب الطهارة، باب في بول الصبي الذي لم يطعم 1/103 رقم (377).
خز، كتاب جماع أبواب تطهير الثوب، باب غسل بول الصبية 1/43 رقم (215).
ك، كتاب الطهارة، باب ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية 1/165.
حم، 1/76، 97، 137.
3-من حديث عائشة رضي الله عنها:
خ، كتاب الأدب، باب وضع الصبي في الحجر 5/2236 رقم (5656).
خ، كتاب الدعوات، باب الدعاء للصبيان بالبركة 1/237 رقم (286).
4-من حديث لبابة بنت الحارث –رحمها الله-
د، كتاب الطهارة، باب بول الصبي يصيب الثوب 1/102 رقم (375).
خز، كتاب جماع أبواب تطهير الثياب، باب غسل بول الصبية 1/143 رقم (214).
ك، كتاب الطهارة، باب ينضح بول الغلام 1/166.
ابن حجر، موافقة الخبر الخبر 2/399.
5-من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها.
جه، كتاب الطهارة، باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم 1/175 رقم (77).
حم، 6/440، 422.
6-من حديث أبي السمح t
د، كتاب الطهارة، باب بول الصبي الذي يصيب الثوب 1/102 رقم (376).
جه، كتاب الطهارة، باب ما جاء في بول الصبي 1/175 رقم (526).
خز، كتاب جماع أبواب تطهير الثوب 1/143 رقم (283).
7-من حديث أبي ليلى t
حم، 4/348.
طح، كتاب الطهارة، باب حكم بول الغلام والجارية 1/93، 94.
ش، كتاب الطهارة، باب بول الصبي يصيب الثوب 1/145 رقم (4).
8-من حديث أم كرز رحمها الله
جه، كتاب الطهارة، باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم 1/175 رقم (527).
حم، 6/422، 440.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده صحيح . لثقة رواته .
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 1/438 : (( وحكم بول الغلام والجارية قبل أن يطعما، وهو مقصود الباب، واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب هي أوجه للشافعية، أصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية، والثاني: يكفي النضح فيهما، والثالث: هما سواء في وجوب الغسل . والراجح الرش في بول الغلام، والغسل في الجارية، وذلك أن النفوس أعلق بالذكور منها بالإناث، فجعلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة )) .

[ريمة مطهر]

51/ 4- وعنها رضي الله عنها:
أن رسول الله r قال لعمار: (( تقتلك الفئة الباغية )) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
م، كتاب الفتن، وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل 4/2236 رقم (72)، (73).
· غريب الحديث:
تقتلك الفئة الباغية: (( وهي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام، وأصل البغي مجاوزة الحد )) . (النهاية)، مادة (بغى) 1/143 .

[ريمة مطهر]

52/ 5- عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(( كان رسول الله r يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع )) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
ن، كتاب الطهارة، باب القدر الذي يكفي الإنسان للوضوء والطهر 1/180.
حم، 6/280.
مع، ص 340 رقم (960).
كلهم من طريق الحسن به موسى به.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده صحيح .

[ريمة مطهر]

53/ 6- وعنها رضي الله عنها قالت:
كنا ننبذ لرسول الله r في سقاء. يُوكى أعلاه. وله عزلاء ننبذه غدوة، فيشربه عشاء، وننبذه عشاء، فيشربه غدوة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
م، كتاب الأشربة، باب إباحة النبيذ 3/1590 رقم (85).
د، كتاب الأشربة، باب صفة النبيذ 3/334 رقم (3711).
ت، كتاب الأشربة، باب ما جاء في الانتباذ في السقاء 4/261 رقم (1871).
· غريب الحديث:
النبيذ: (( ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير، تنبذ التمر والعنب إذا تركت عليه الماء؛ ليصير نبيذاً وانتبذته: اتخذته نبيذاً وسواء كان مسكراً أو لا، ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمراً والانتباذ أن يجعل نحو تمر أو زبيب في الماء، ليحلو، فيشرب )) (مجمع بحار الأنوار) مادة (نبذ) 4/648 .
وكي: (( الوكاء: كل سير أو خيط يشد به فم السقاء أو الوعاء )) . (لسان العرب)، مادة (ولي) 15/405 .
عزلاء: (( العزلاء: وهو فم المزادة الأسفل )) . (النهاية)، مادة (عزل) 3/231 .
· فائـــــــدة:
قال النووي في (شرح مسلم) 13/173 : (( في هذه الأحاديث دلالة على جواز الانتباذ، وجواز شرب النبيذ ما دام حلوًا لم يتغير )) .
المرجع
تراجم طبقة المحدثات من التابعيات ومروياتهن في الكتب الستة
الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م
تأليف: د . عالية بنت عبد الله بالطو