من عُرِفَت باسمها من التابعيات المحدثات

( 62 ) فاطمة بنت المنذر بن الزبير

هي فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبدالعزى ابن قصي([1] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn1)) المدنية([2] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn2))، هي أخت عبدالله، وهشام، ومحمد، ويحي، وعمر([3] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn3))، ولدت سنة 48هـ([4] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn4)) . جدها الزبير بن العوام أحد العشرة المبشرين بالجنة فهي أيضاً من بيت كرم وأصل عريق ونسب.
زواجها: تزوجت بهشام بن عروة، وكانت أكبر منه باثنتي عشرة سنة، وذلك أن عبدالله بن الزبير دعا هشام بن عروة في جماعة من ولده وإخوانه، ثم أقبل على من حضر من إخوانه فقال:
ما تأمرون بفتنـة من قومكــم .:. بكر الربيع عليهـم لم ينكحــــوا
هل تفرضون فريضة يرضونها .:. أم تجمحون إلى البيوت فيجمحوا
فقالوا له: (( اقض ما رأيت)) فحمد الله وأثنى عليه وقال لهشام: قد زوجتك فاطمة، فتزوجها رحمها الله وأنجبت له من الذكور اثنين([5] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn5)).
حياتها العلمية([6] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn6)):
روت عن جدتها أسماء بنت أبي بكر الصديق، وأم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها وعمرة بنت عبدالرحمن الأنصارية، وروى عنها: زوجها هشام بن عروة، ومحمد ابن سوقة([7] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn7))، ومحمد بن إسحاق، وكان هشام بن عروة يقول: (( يحدث ابن إسحاق عن امرأتي فاطمة بنت المنذر، والله إن رآها قط([8] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn8))، قال عبدالله بن أحمد([9] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn9)):
(( فحدثت أبي بحديث ابن إسحاق فقال: ولم ينكر هشام؟ لعله جاء فاستأذن عليها فأذنت له، أحسبه قال: والله يعلم )) وقال الذهبي([10] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn10)): (( هشام صادق في يمينه، فما رآها، ولا زعم الرجل أنه رآها، بل ذكر أنها حدثته، وقد سمعنا من عدة نسوة وما رأيتهن، وكذلك روى عدد من التابعين، وما رأوا لها صورة أبداً ))، وأخرج لها البخاري، ومسلم، وابو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
وأما من حيث حالُها من الجرح والتعديل فقد ذكرها ابن سعد([11] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn11)) فيمن روت عن زوجات رسول الله r، والدارقطني([12] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn12)) في التابعيات وقال العجلي([13] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn13)): (( تابعية مدنية ثقة ))، وذكرها ابن حبان([14] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn14)) في الثقات، وسكت عنها الذهبي([15] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn15))، وقال الحافظ([16] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn16)): (( ثقة من الثالثة )) .
وأما من حيث عدد مروياتها في الكتب الستة، فلها أحد عشر حديثاً هي:
218/ 1- عن أسماءَ رضي الله عنها:
قال رسول الله r: (( انفحى أو انضحى أو أنفقي، ولا تُـحْصي، فيُحْصـيَ الله عليك ولا تُوعي فَيُوعيَ الله عليك ))، وفي رواية (( لا تُوكي فيُوكي عليك )).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب الزكاة ، باب التحريض على الصدقة، 2/520 رقم (1366).
م، كتاب الزكاة، باب الحث على الإنفاق 2/713 رقم (88).
ن، كتاب الزكاة، باب الإحصاء في الصدقة، 5/73.
· غريب الحديث:
أنضحي: النضح هو: الرش، انظر (لسان العرب)، مادة (نضح) 2/618.
انفحي: النفح: الضرب، والرمي. انظر (لسان العرب)، مادة (نفح) 2/618.
· فائـــــــدة:
قال النووي في (شرح مسلم) 7/119: (( معناه الحث على النفقة في الطاعة، والنهي عن الإمساك والبخل وعن ادخار المال في الوعاء )) . وانظر العمدة 8/299.

([1]) الطبقات الكبرى، 8/477.

([2]) التاريخ والمعرفة، 3/13، جمهرة أنساب العرب، الأندلسي، ص123.

([3]) الإخوة والأخوات، 37 ر(112)، خلاصة القول المفهم، 2/254 ر(29).

([4]) ذكر أسماء التابعين، 1/297.

([5]) تاريخ الإسلام، الذهبي ص443، 529.

([6]) الثقات، 5/301، تهذيب الكمال، 35/295 ر(7906)، تاريخ الإسلام، ص443، نهاية السول، ل(990)، التهذيب، 11/471 ر(2868)، الكاشف، 2/515 ر(7055)، الخلاصة، 3/390 ر(129)، الجمع بين رجال الصحيحين، 2/611 ر(2383)، إسعاف الموطأ، ص49.

([7]) محمد بن سوقة الغَنْويّ: روى عن فاطمة بنت المنذر رحمها الله كان كثير العبادة والصدقة، ثقة من القرّاء، من أهل العبادة والفضل والدين والسخاء. انظر: تهذيب الكمال، 25/333 ر(5275)، التقريب، 482 ر(5942).

([8]) تهذيب الكمال، 24/414 ر(5057)، تهذيب التهذيب، 12/36، 37 ر(51).

([9]) العلل لأحمد، 2/303 ر(2344)، سؤالات أبي داود، 213 ر(176)، تأويل مختلف الحديث، 376، 377.

([10]) السير، 7/38.

([11]) الطبقات الكبرى، 8/477.

([12]) ذكر أسماء التابعين، 303 ر(1514).

([13]) الثقات، 523 ر(2109).

([14]) 5/301.

([15]) الكاشف، 2/515.

([16]) التقريب، 752 ر(6858).

219/ 2- وعنها رضي الله عنها قالت:
(( أفطرنا على عهد النبي r يوم غيم ثم طلعت الشمس، قيل لهشام: فأمروا بالقضاء؟ قال: لابد من قضاء وقال معمر: سمعت هشاماً: لا أدري أقضوا أو لا )) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب الصوم، باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس 2/692 رقم (1858).
د، كتاب الصيام، باب الفطر قبل غروب الشمس 2/306 رقم (2359).
جه، كتاب الصوم، باب ما جاء فيمن أفطر ناسياً 1/535 رقم (1674).
كلهم من طريق أبي أسامة عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماءَ رضي الله عنها.
· فائـــــــدة:
من أفطر في رمضان في يوم غيم فعليه أن يتم صومه ويقضي، هذا على الراجح. انظر (الفتح) 4/714، (العمدة) 11/68،69.

220/ 3- وعنها رضي الله عنها قالت:
جاءت امرأة إلى النبي r فقالت: أرأيت إحدانا تحيض في الثوب، كيف تصنع؟ قال: (( تحتُّه ثم تقرصه بالماء، وتنضحه، وتصلي فيه )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب الوضوء، باب غسل الدم 1/91 رقم (225).
، كتاب الحيض، باب غسل دم الحيض 1/117 رقم (301).
م، كتاب الحيض، باب نجاسة الدم وكيفية غسله 1/240 رقم (291).
د، كتاب الطهارة، باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها 1/99 رقم (360،361).
ت، كتاب الطهارة، باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب 1/254 رقم(138).
ن، كتاب الطهارة، باب دم الحيض يصيب الثوب 1/155.
جه، كتاب الطهارة، باب ما جاء في دم الحيض يصيب الزوج 1/206 رقم(629).
· غريب الحديث:
تقرصه: القرص: (( الدلك بأطراف الأصابع والأظفار، مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره… وهو أبلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليدين )) . (النهاية)، مادة (قرص) 4/40.
نضح: النضح: (( أي نشر الثوب ورشه بالماء )) . (النهاية)، مادة (نضح) 5/70.
· فائـــــــدة:
قال العيني في (العمدة) 3/141: (( فيه الدلالة على أن الدم نجس، وأن العدد ليس بشرط في إزالة النجاسة، وعليها الصلاة في الثوب ما لم تر فيه دماً بعد رشه بالماء )). وقال: (( وطهارة الثوب من دم الحيض من أشد أنواع الطهارة، حيث يجمع فيه لا في غيره بين الحك، والقرص، والإتْباع بالماء )) .

221/ 4- وعن عروة بن الزبير t قال:
(( خرجت أسماء بنت أبي بكر، حين هاجرت، وهي حبلى بعبدالله بن الزبير. فقدمت قباء. فنفست بعبدالله بقباء، ثم خرجت حين نفست إلى رسول الله r ليحنكه فأخذه رسول الله r منها فوضعه في حجره، ثم دعا بتمرة، قال قالت عائشة: فمكثنا ساعة نلتمسها قبل أن نجدها، فمضغها ثم بصقها في فيه، فإن أول شيء دخل بطنه لريق رسول الله r ثم قالت أسماء: ثم مسحه وصلى الله عليه وسماه عبدالله، ثم جاء وهو ابن سبع سنين أو ثمان، ليبايع رسول الله r وأمره بذلك الزبير، فتبسم رسول الله r حين رآه مقبلًا إليه ثم بايعه )).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
م، كتاب الآداب، باب استحباب التحنيك 3/1690 رقم (25).
· غريب الحديث:
ليحنكه: (( أي يمضغ التمر ويدلك به حنكه، يقال حنك الصبي وحنكه )) انظر (النهاية) مادة (حنك) 1/451.
· فائـــــــدة:
وفي هذا الحديث مناقب لعبدالله بن الزبير منها أن رسول الله r مسح عليه ودعا له وأول شيء دخل جوفه هو ريقه r، وهو أول من ولد في الإسلام بعد الهجرة، وإلا فالنعمان بن بشير الأنصاري ولد قبل الهجرة. انظر (صحيح مسلم بشرح النووي) 14/126، 127.

222/ 5- وعن أسماءَ رضي الله عنها:
(( صنعت سفرة رسول الله r في بيت أبي بكر، حين أراد أن يهاجر إلى المدينة، قالت: فلم نجد لسفرته، ولا لسقائه ما نربطهما به، فقلت لأبي بكر: والله ما أجد شيئاً أربط به إلا نطاقي، قال: فشقيه باثنين فارْبِطيه: بواحدٍ السقاءَ وبالآخٍر السفرةَ، ففعلت، فلذلك سميت: ذات النطاقين )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب الجهاد، باب حمل الزاد في الغزو 3/1087 رقم (2817).
، كتاب فضائل الصحابة، باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة 3/1422 رقم (3695).
· غريب الحديث:
نطاقي: (( النطاق وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها، وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال، لئلا تعثر في ذيلها،وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين، لأنها كانت تُطارِق نطاقاً فوق نطاق، وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما، وتحمل في الآخر الزاد إلى النبي r، وابي بكر t، وهما في الغار )) . (النهاية)، مادة (نطق) 5/75.
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 6/234: وفيه إجراؤهم على العادة البشرية في الاحتياج إلى الزاد في السفر.

223/ 6- وعن فاطمة بنت المنذر -رحمها الله- قالت:
أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: كانت إذا أتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها أخذت الماء، فصبته بينها وبين جيبها. وقالت: كان رسول الله r يأمرنا أن نبردها بالماء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب الطب، باب الحمى من فيح جهنم، 5/2162 رقم (5392).
م، كتاب السلام، باب لكل داء دواء، 4/1722 رقم (82).
ت، كتاب الطب، باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء، 4/353 رقم (2074).
وقال: في الباب عن رافع بن خديج، وابن عمر، وامرأة الزبير وعائشة، وابن عباس.
جه، كتاب الطب، باب الحمى من فيح حهنم، 2/1150 رقم (2474).
· غريب الحديث:
فيح: (( وفاحت القدر، تفيح وتفوح إذا غلت، وقد أخرجه مخرج التشبيه والتمثيل أي كأنه نار جهنم في حرها )) . (النهاية) مادة (فيح) 3/484.
جيبها: جيب القميص والدرع والجمع جيوب. انظر (لسان العرب)، مادة (جيب) 1/288 واصله من جببت الشيء إذا قطعته. انظر (النهاية)، مادة (جبب) 1/323. والمراد هنا: نضح صدر المرأة المحمومة بالماء.
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 11/327: اختلف في نسبه الحمى إلى جهنم، على قولين: (( الأول: حقيقة، واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم، وقدر الله ظهورها بأسباب، ليعتبر العباد. كما أن أنواع الفرح واللذة من نعم الجنة، أظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة. الثاني: جاء الخبر على طريقة التشبيه، والأول أظهر )) .

224/ 7- وعن أسماءَ رضي الله عنها قالت:
لعن النبي r الواصلة والمستوصلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب اللباس، باب الوصل في الشعر 5/2217 رقم(5591).
، كتاب اللباس، باب الوصل في الشعر 5/2217 رقم (5592).
م، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم الواصلة والمستوصلة 3/1676 (115).
ن، كتاب الزينة، باب الواصلة، 8/145.
، كتاب الزينة، باب لعن الواصلة والمستوصلة ، 8/187.
جه، كتاب النكاح، باب الواصلة والواشمة، 2/6391 رقم (1988).
غريب الحديث والفائدة: انظر ح(114).

225/ 8- وعنها رضي الله عنها قالت:
أتيت عائشة وهي تصلي، فقلت: ما شأن الناس؟ فأشارت إلى السماء، فإذا الناس قيام، فقالت: سبحان الله، قلت: آية؟ فأشارت برأسها: أي نعم، فقمت حتى تجلاني الغشي، فجعلت أصب على رأسي الماء، فحمد الله U النبي r وأثنى عليه، ثم قال: (( ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته في مقامي، حتى الجنة والنار، فأوحي إلىَّ: أنكم تفتنون في قبوركم -مثل أو - قريب- لا ادري أي ذلك قالت أسماء - من فتنة المسيح الدجال، يقال ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن -لا أدري بأيهما قالت أسماء - فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا واتبعنا، هو محمد ثلاثاً، فيقال: نم صالحاً، قد علمنا إن كنت لموقناً به. وأما المنافق أو المرتاب -لا أدري ذلك أي ذلك قالت أسماء- فيقول: لا ادري، سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته )) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب العلم، باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها 1/44 رقم (86).
، كتاب الوضوء، باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل 1/79 رقم (182).
، كتاب الكسوف، باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف 1/358 رقم (1005).
كتاب الكسوف، باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس 1/359 رقم (1006).
كتاب العتق، باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات 1/892 رقم (2383، 2384).
، كتاب الاعتصام، باب الاقتداء لسنن رسول الله r 6/2657 ر(6857).
، كتاب السهو، باب الإشارة في الصلاة 1/415 رقم (1178).
م، كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي r من أمر الجنة والنار 2/624 رقم (11، 12).
، كتاب الجمعة، باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد 1/312 رقم (880).
، كتاب الكسوف، باب قول الإمام في خطبة الكسوف أما بعد 1/361 رقم (1012).
د، كتاب الصلاة، باب العتق فيها 1/310 رقم (1192).
· غريب الحديث:
المؤمن: (( أي المصدق بوجوده وبصفاته، وبوجود الملائكة، وأنهم عباد مكرمون، وبلقائه أي رؤيته وأنها حق في نفسه أو بالانتقال من الدنيا، وبرسله بأنهم صادقون فيما أخبروا عن الله، وتأخرهم عن الملائكة لتأخر إيجادهم، وبكتبه بأنها كلام الله ومضمونها حق، والبعثِ من القبور والصراطِ والميزانِ، والجنةِ والنارِ )) . (مجمع بحار الأنوار)، مادة (أمن) 1/100، انظر (مشارق الأنوار)، مادة (آمن) 1/39 .
المنافق: (( وهو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه، وإن كان أصله في اللغة معروفاً . يقال: نافق ينافق منافقة ونفاقاً، وهو مأخوذ من النافقاء: أحد حجرة اليربوع، إذا طلب من واحد هرب إلى الآخر، وخرج منه، وقيل هو من النفق: وهو السرب الذي يستتر فيه، لستره كفره )) . (النهاية)، مادة (نفق) 5/98 .
الغشي: أي الإغماء . انظر (لسان العرب)، مادة (غشى) 15/126 .
المسيح الدجال: المسيح الكذاب، وهو رجل من اليهود يخرج في آخر هذه الأمة، وسمي بذلك؛ لأنه يستر الحق بكذبه، ولأنه يدعي الربوبية، وقيل لأنه يغطي الأرض بكثرة جموعه . انظر (لسان العرب)، مادة (دجل) 11/236 .

226/ 9- وعنها رضي الله عنها:
أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن لي ضَـرَّة، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني ؟ فقال رسول الله r: (( المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب النكاح، باب المتشبع بما لم ينل 5/2001 رقم (4921).
م، كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التزوير في الثياب 3/4681 رقم (127).
د، كتاب الأدب، باب المتشبع بما لم يعط 4/299 رقم (4997).
· غريب الحديث:
المتشبع: المتشبع: (( المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك، ويتزين بالباطل كالمرأة تكون للرجل، ولها ضرائر فتتشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها بأكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جارتها، وإدخال الأذى عليها )) . (النهاية) مادة (شبع) 2/441 .
الزور: (( الزور: أي الكذب والباطل )) . انظر (النهاية)، مادة (زور) 2/318 .
· فائـــــــدة:
الحكمة في التثنية في قوله (ثوبي زور): قال الحافظ في (الفتح) 11/398 : (( للإشارة إلى أن كذب المتحلى مثنى؛ لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ، وعلى غيره بما لم يعط، وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه، وفي التثنية أيضاً إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين )) .
وقال الخطابي في (معالم السنن) 4/25 : (( العرب تسمي امرأة الرجل جارته، وتدعو الزوجتين الضرتين؛ وذلك لقرب أشخاصهما كالجارتين المتصافيتين في الدارين تسكنانهما )) .

227/ 10- وعنها رضي الله عنها قالت:
نحرنا على عهد رسول الله r فرساً فأكلناه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب الذبائح والصيد، باب النحر والذبح 5/2099 رقم (5191)، (5192)، (5193).
· غريب الحديث:
نحرنا: (( النحر في اللبة وما يذبح أي ما من شأنه أن يذبح كالشاة يجوز نحرها لقوله تعالى (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً...)[ البقرة: 67] وجاز نحره وفاقاً: ولأن ذبح المنحور جائز إجماعاً فكذا عكسه، وأجمعوا أن السنة في الإبل النحر وفي الغنم الذبح، والبقر كالغنم عند الجمهور . (مجمع بحار الأنوار)، مادة (نحر) 4/669 .
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 11/71 : (( النحر في الإبل خاصة وأما غير الإبل فيذبح )) .

228/ 11- وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله r(( لا يُـحَرِّمُ من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي، وكان قبل الفطام )) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
ت، كتاب الرضاع، باب ما ذكر أن الرضاعة لا تحرم إلا في الصغر 3/458 رقم (1152).
حب، الرضاع، الخبر الدال على أن الرضعة والرضعتين لا تحرمان 10/37 رقم (4224).
· غريب الحديث:
فتق: (( الانفتاق، الاسترخاء والمراد أي انتفخت أمعاؤها واتسعت من كثرة ما رضعت )) . انظر (النهاية) مادة (فتق) 3/408، (منال الطالب) 244 .
· فائـــــــدة:
قال ابن عبد البر في (التمهيد) 8/261: ((وبهذا احتج من قال إن الرضاعة الواحدة والمصة الواحدة لا تحرِّم، لأنها لا تشد عظماً، ولا تنبت لحماً في الحولين، ولا في غيرها )). وقال المباركفوري في (عارضة الأحوذي) 4/263 : (( لا يحرم من الرضاع إلا الذي شق أمعاء الصبي كالطعام ووقع منه موقع الغذاء، وذلك أن يكون في أوان الرضاع )).
تنبيـه:
جاء في سنن الترمذي (المجردة) 3/458 عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة، وجاء في (عارضة الأحوذي) 5/96، و(تحفة الأشراف) 13/60، و(تحفة الأحوذي) 4/263، هشام بن عروة عن فاطمة .
المرجع
تراجم طبقة المحدثات من التابعيات ومروياتهن في الكتب الستة
الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م
تأليف: د . عالية بنت عبد الله بالطو