من عُرِفَت باسمها من التابعيات المحدثات

( 52 ) عائشة بنت سعد بن أبي وقاص

هي العالمة الصوامة القوامة التي كانت تذهب إلى المسجد في شدة الظلام ومعها شمعة([1] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn1)) وكانت تجيد الكتابة([2] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn2)).
اسمها ونسبها: عائشة بنت سعد بن أبي وقاص بن وهب بن عبد مناف بن زهرة([3] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn3)) القرشية الزهرية المدنية([4] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn4)). وهي أخت مصعب([5] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn5)) وهي عائشة الصغرى([6] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn6))، أما الكبرى فنزل فيها قوله تعالى: (وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ) [النساء: 12].
نشأتها: نشأت([7] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn7)) في بيت دين وصلاح، وكانت دائماً تتعهد زوجات الرسول r وأدركت ستاً منهنَّ، وكانت من أجمل نساء زمانها تلبس الثياب المعصفرة، ولها خاتمان من وَرِق.
حياتها العلمية([8] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn8)):
أ-شيوخها: روت عن أبيها سعد بن أبي وقاص، وأم ذرة.
ب-تلاميذها: إسماعيل بن إبراهيم، وجُناح النجَّار، وعبدالله الرَّبذي، وعثمان الوقاصي، وأيوب السختياني، والجعد([9] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn9)) بن عبدالرحمن، والحكم بن عتيبة، وخزيمة، وصخر بن جويرية، وأبو الزناد عبدالله بن ذكوان، ومالك بن أنس ويوسف بن يعقوب الماجشون، وعثمان بن محمد العمري، ومحمد بن بجاد ابن أبي وقاص، ومهاجر بن مسمار، وعبيدة بنت نابل. أخرج لها البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
الاختلاف في صحبتها:
قال العجلي([10] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn10)): (( تابعية، ثقة، مدنية، وذكرها ابن حبان في الثقات([11] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn11))، وقال الذهبي: تابعية([12] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn12)) وذكرها الحافظ([13] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn13)) في القسم الأول، والثاني وقال: (( ثقة عمرت حتى أدركها مالك، ووهم من زعم أن لها رؤية من الرابعة ))([14] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn14)) ونقل الإمام أحمد([15] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn15)) عن مالك قوله: (( دخلت على عائشة بنت سعد فسألتها عن بعض الحديث، فلم أرض أن آخذ عنها شيئاً لضعفها )) فقال يحيى بن معين: (( يعني ضعف بدنها )).
فالراجح أنها تابعية وقد وهم الحافظ في ذكرها في القسم الأول والثاني لقوله: (( وقد وهم من زعم أن لها رؤية )) .
وفاتها: ماتت سنة 117هـ، وعمرها 84([16] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn16)). وهي آخر من مات من المهاجرات فقالت: (( والله ما بقي على وجه الأرض بنت مهاجر ومهاجرة )) ([17] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn17)).
ومن حيث عددُ مروياتِها في الكتب الستة: لها أربعة أحاديث هي:-
139/ 1- عن سعد بن أبي وقاص t:
أنه دخل مع رسول الله r على امرأة وبين يديها نوى، أو حصى، تُسَبِّحُ به، فقال: (( أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا، أو أفضل )) فقال: (( سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
د، كتاب الصلاة، باب التسبيح بالحصى 1/80 رقم (1500).
ت، كتاب الدعوات، باب في دعاء النبي r وتعوذه دبر كل صلاة 5/525 رقم (3568).
ك، كتاب الدعاء، باب أمر العقد بالأنامل والتسبيح 1/547.
حب، كتاب الأذكار، باب فضل التسبيح والتحميد، 3/118 رقم (837).
ض، 2/335.
ع، 1/337 رقم (706).
مسند سعد بن أبي وقاص، ص150 رقم (188).
نتائج الأفكار، 1/77.
كلهم من طريق عبدالله بن وهب به.
وعزاه صاحب (تحفة الأشراف) 3/325 إلى (ن) في (عمل اليوم والليلة) ولم أجده.
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 12/506: (( فلا يلزم أن يكون التسبيح أفضل من التهليل؛ لأن التهليل صريح في التوحيد، والتسبيح متضمن له، ولأن نفي الإلهية في قول (لا إله) نفي لمضمونها من فعل الخلق، والرزق، والإثابة، والعقوبة، وقول (إلا الله) إثبات ذلك، ويلزم منه ما يضاده ويخالفه من النقائض، فمنطوق سبحان الله تنزيه، ومفهومه توحيد، ومنطوق لا إله إلا الله توحيد . ومفهومه تنزيه، فيكون لا إله إلا الله أفضل؛ لأن التوحيد أصل تنزيه ينشأ عنه والله أعلم)).

([1]) الطبقات الكبرى، 8/468.

([2]) فتوح البلدان، البلاذري، ص661.

([3]) الطبقات الكبرى، 8/468، المعارف، 142، تهذيب الكمال، 35/236 ر(7886)، تاريخ الإسلام، للذهبي، ص392 ر(444).

([4]) المصدر السابق، الوافي بالوفيات، الصفدي، 16/606، 607 ر(653).

([5]) مصعب بن سعد بن أبي وقاص القرشي، من تابعي أهل المدينة، كان ثقة كثير الحديث، مات سنة 103، انظر: تهذيب الكمال، 28/24 ر(5982)، الإخوة والأخوات، ص42 ر(147).

([6]) الإصابة، 8/141 ر(703). وقال الحافظ في الفتح، 5/274، 275: (( هذه البنت زعم بعض من أدركناه أن اسمها عائشة، فإن كان محفوظاً فهي غير عائشة التي روت هذا الحديث عنه في هذا الباب …. ولكن لم يذكر أحد من النسَّابين لسعد بنتاً تسمى عائشة غير هذه، وذكروا أن له بنات أخر أمهاتهن متأخرات في الإسلام بعد الوفاة النبوية )) . وقال محقق المستفاد من مبهمات المتن، 2/895: (( فالظاهر أن البنت المشار إليها هي أم الحكم المذكورة )).

([7]) تهذيب الأسماء واللغات، 2/367 ر(789)، المستفاد من مبهمات المتن والإسناد، 2/894ح (350).

([8]) الثقات، لابن حبان 5/288، تهذيب الكمال، 35/236، الكاشف، 2/513 ر((7039)، تاريخ الإسلام، الذهبي، 392 ر(444)، العبر، 1/113، نهاية السول، ل (989)، الإصابة، 8/141 ر(703)، التهذيب، 12/464 ر(2841)، الخلاصة، 3/387 ر(107)، الجمع بين رجال الصحيحين، 2/610 ر(2378)، أعلام النساء، 3/135.

([9]) الجعد بن عبدالرحمن بن أوس، وقد ينسب إلى جده، وقد يصغر، ثقة، من الخامسة، مات سنة 144. أخرج له (خ، م، د، ت، س). انظر: تهذيب الكمال، 4/561 ر(927)، التقريب 139 ر(925).

([10]) الثقات، 521 ر(2101).

([11]) 5/288.

([12]) تجريد أسماء الصحابة، 2/286 ر(3432).

([13]) الإصابة، 8/141 ر(703)، 8/152.

([14]) التقريب، 750 ر(8634).

([15]) سؤلات بن الجنيد، 488 ر(881)، التاريخ والمعرفة، 1/699.

([16]) تاريخ الإسلام، الذهبي ص392، نهاية السول، ل (989)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم، 1/275، الوافي بالوفيات، الصفدي 16/607 ر(653)، الكامل، 4/224، العبر، 1/113، شذرات الذهب، 2/82.

([17]) أعلام النساء، 3/135.

140/ 2- وعنه t قال:
(( كان نبي الله r إذا أخذ طريق الفُرْع أَهَلَّ إذا استقلت به راحلته، وإذا أخذ طريق أحد أَهَلّ إذا أشرف على جبل البيداء )).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
د، كتاب الحج، باب وقت الإحرام 2/151 رقم (1775).
· الحكم على سند الحديث:
إسناده ضعيف.
· غريب الحديث:
أشرف: (( وأصله من الشرف: العلو، كأنه ينظر إليه من موضع مرتفع، فيكون أكثر لإدراكه )) . انظر (النهاية)، مادة (شرف) 2/461،462.
أحد: (( بضم أوله وثانيه معاً: اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد، وبينه وبين المدينة قرابة ميل في شمالها )) . انظر (معجم البلدان) 1/109، وانظر (معجم ما استعجم) 1/117.
البيداء: وهي أدنى إلى مكة من ذي الحليفة. انظر (معجم ما استعجم) 1/290.
الفرع: (( بضم أوله وثانيه، بالعين المهملة: حجازي من أعمال المدينة الواسعة والصفراء، أعمالها من الفُرع، ومنضافة إليها )) وهو في طريق المدينة الجديد. (معجم ما استعجم) 2/1020.
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 4/161: (( الإهلال: رفع الصوت لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم بالتلبية عند الإحرام، ثم أطلق على نفس الإحرام اتساعاً، وقد وقت r لكل بلد ميقاتًا، ويتعلق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه الأماكن بالشرط المقيد )).

141/ 3- وعنه t قال:
تشكيت بمكة شكوى شديدة، فجاءني النبي r يعودني، فقلت: يا نبي الله، إني أترك مالًا، وإني لم أترك إلا ابنة واحدة، فأوصي بثلثي مالي وأترك الثلث؟ فقال: لا. قلت: فأوصي بالنصف وأترك النصف؟ قال: (( لا )). قلت: فأوصي بالثلث وأترك الثلثين؟ قال: (( الثلث، والثلث كثير )). ثم وضع يده على جبهتي، ثم مسح يده على وجهي وبطني، ثم قال: (( اللهم اشف سعداً، وأتمم له هجرته )).
فما زلت أجد برده على كبدي -فيما يخال إلي- حتى الساعة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب المرضى، باب وضع اليد على المريض، 5/2142 رقم (5335).
خت، كتاب المرض، باب دعاء العائد للمريض، 5/2147.
د، كتاب الجنائز، باب الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة، 3/187 رقم (3104).
· غريب الحديث:
هجرته: (( والهجر وهو ضد الوصل، ثم غلب على الخروج من أرض إلى أرض، .. والهجرة هجرتان: إحداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ)[التوبة:111] ، فكان الرجل يأتي النبي r يدع أهله وماله، لا يرجع في شيء منه، وينقطع بنفسه إلى مهاجره، وكان النبي r يكره أن يموت الرجل بالأرض التي هاجر منها.. والهجرة الثانية من هاجر من الأعراب، وغزا مع المسلمين، ولم يفعل كما فعل أصحاب الهجرة الأولى، فهو مهاجر، وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة )) (النهاية)، (هجر) 5/244.
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 11/161: (( عن ابن بطال وفي وضع اليد على المريض تأنيس له، وتعرف لشدة مرضه؛ ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه، وربما رقاه بيده، ومسح على ألمه بما ينتفع به العليل إذا كان العائد صالحاً)) .

142/ 4- وعنه t قال:
سمعت النبي r يقول: (( لا يكيد أهلَ المدينة أحدٌ إلا انماع، كما ينماع الملح في الماء )).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
خ، كتاب فضائل المدينة، باب إثم من كاد أهل المدينة 2/644 رقم (1778).
· غريب الحديث:
يكيد: الكيد: الاحتيال، الاجتهاد أي ذا غدر في الحرب. انظر (مجمع بحار الأنوار). مادة (كيد) 3/452.
انماع: (( ينماع: أي يسيل، ويقال: ماع الماء وامَّاع، إذا سال وجرى من علو )) . (منال الطالب) ص84.
المدينة: مدينة يثرب، وهي مدينة الرسول r وهي في حرة سبخة الأرض، ولها نخيل كثير ومياه، وأُحُد جبل في شمال المدينة، وهو أقرب الجبال إليها، على مقدار فرسخين. انظر (معجم البلدان) 5/82.
· فائـــــــدة:
قال الحافظ في (الفتح) 4/581: (( ويحتمل أن يكون المراد من أرادها في حياة النبي r بسوء اضمحل أمره كما يضمحل الرصاص في النار، فيكون في اللفظ تقديم وتأخير، ويؤيده قوله: أو ذوب الملح في الماء، ويحتمل أن يكون المراد لمن أرادها في الدنيا بسوء، وأنه لا يمهل بل يذهب سلطانه عن قرب كما وقع لمسلم بن عقبة وغيره فإنه عوجل عن قرب، وكذلك الذي أرسله، قال: ويحتمل أن يكون المراد من كادها اغتيالًا وطلباً لطرتها في غفلة فلا يتم له أمر، بخلاف من أتى ذلك جهاراً، كما استباحها مسلم بن عقبة وغيره )).
المرجع
تراجم طبقة المحدثات من التابعيات ومروياتهن في الكتب الستة
الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م
تأليف: د . عالية بنت عبد الله بالطو