من عُرِفَت باسمها من التابعيات المحدثات

( 20 ) حُميْدة بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية الزرقية

هي حُمَيدة أو - حَمِيدة - وهي تصغير حميدة بالفتح([1] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn1)) . وقيل عبيدة([2] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn2))، قال ابن عبد البر([3] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn3)): (( واختلف الرواة عن مالك في رفع الحاء، ونصبها من حميدة فبعضهم قال حَمِيدة بفتح الحاء وكسر الميم، وبعضهم قال حُمَيدة بضم الحاء وفتح الميم )) . بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية الزرقية . وهي امرأة إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة أم يحيى([4] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn4))
روت عن أمها كبشة بنت كعب بن مالك([5] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn5)) وقال بعضهم عن خالتها، وروى عنها زوجها([6] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn6)) إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، وابنها يحيى بن إسحاق
ابن عبدالله بن أبي طلحة . أخرج لها الأربعة([7] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn7)) .
أما من حيث حالُها من الجرح والتعديل: فقد ذكرها ابن حبان في الثقات([8] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn8))،
وسكت عنها الذهبي([9] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn9))، وقال في الميزان: (( لا تعرف )) ([10] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn10)) وقال الحافظ([11] (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn11)): (( مقبولة، من الطبقة الخامسة )) .
وعدد مروياتها في الكتب الستة حديثان هما:
44/ * (http://www.toratheyat.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=74#_ftn12)1- عن كبشة بنت كعب عن أبي قتادة رحمها الله:
(( أن أبا قتادة دخل فسكبت له وضوءاً، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي ؟ فقلت: نعم، فقال: إن رسول الله r قال: (( إنها ليست بنجس؛ إنها من الطوافين عليكم والطوافات )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
د، كتاب الطهارة، باب سؤر الهرة 1/19 رقم (75).
ت، كتاب الطهارة، باب ما جاء في سؤر الهرة 1/153 رقم (92).
ن، كتاب الطهارة، باب سؤر الهرة 1/55.
، كتاب الطهارة، باب الوضوء بسؤر الهرة 1/178.
جه، كتاب الطهارة، باب الوضوء بسؤر الهرة 1/331 رقم (367).
خز، كتاب الطهارة، باب جماع أبواب الاستنجاء 1/55 رقم (104).
حب، كتاب الطهارة، باب ذكر الخبر الدال على أن آسار السباع طاهرة 4/114 رقم (1299).
ك، كتاب الطهارة، باب أحكام سؤر الهرة 1/60.
مي، كتاب الطهارة، باب في الهرة إذا ولغت في الإناء 1/187، 188.
طو، كتاب الطهارة، باب ما جاء في سؤر الهرة 1/286 رقم (75).
قط، كتاب الطهارة، باب سؤر الهرة 1/69 رقم (22).
ق، كتاب الطهارة، باب سؤر الهرة 1/245.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده حسن لغيره .
· غريب الحديث:
إنها من الطوافين عليكم والطوافات: قال الراغب: (( عبارة عن الخدم ))، وقال الهروي: (( فمعنى هذا الحديث أنه جعل الهرة كبعض المماليك، وقول ابن عباس: إنما هي من متاع البيت ))، (غريب الحديث) للهروي 1/164 .
· فائـــــــدة:
قال الخطابي في (معالم السنن) 1/35 : (( فيه من الفقه أن ذات الهرة طاهرة، وأن سؤرها غير نجس، وأن الشرب منه والوضوء به غير مكروه، وفيه دليل على أن سؤر كل طاهر الذات من السباع والدواب والطير، وإن لم يكن مأكول اللحم طاهر، وفيه دليل على جواز بيع الهر إذ قد جمع الطهارة والنفع )) . وانظر (التمهيد) 1/319 . وقال النووي في (شرح المهذب) 1/224 : (( ومعنى الحديث أن الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستئذان في غير الأوقات الثلاث التي ذكرها الله تعالى إنما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة، وكثرة مداخلتهم بخلاف الأحرار البالغين، فكذا يعفى عن الهرة للحاجة )) .

([1]) جمهرة أسماء النساء، ص 192 .

([2]) الميزان، 4/608 ر(10978)، نهاية السول، ل(989) .

([3]) التمهيد، 1/318، الاستذكار، 2/114 .

([4]) العلل، أبو حاتم، 1/52، إسعاف المبطأ، ص 610 .

([5]) الطبقات الكبرى، 8/478، الاستذكار، 2/114 .

([6]) تهذيب الكمال، 35/159 ر(7822)، الكاشف، 2/506 ر(6981)، التهذيب، 12/441 ر(2768) .

([7]) الطبقات الكبرى، 8/478، الثقات، ابن حبان، 6/250، تهذيب الكمال، 35/159، التهذيب، 12/441، الكاشف، 2/506، نهاية السول، ل(984)، الخلاصة، 3/379 ر(38)، إسعاف المبطأ، ص 224 .

([8]) 6/25 .

([9]) الكاشف، 2/506 .

([10]) الميزان، 4/608 ر(10978) .

([11]) التقريب، 746 ر(6568) .

*تكرر الحديث في مسند كبشة بنفس الرقم انظر ر(67).

45/ 2- عن أبيها عبيد بن رفاعة بن رافع الأنصاري y
عن النبي r(( تشمت العاطس ثلاثاً، فإن شئت أن تشمته، فشمته، وإن شئت فكف )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
· التخريـــــــج:
د، كتاب الأدب، باب كم مرة تشمت العاطس 4/308 رقم (5036).
ت، كتاب الأدب، باب ما جاء في إيجاب التشميت بحمد العاطس 5/79 رقم (2744).
عمل اليوم والليلة، باب الرخصة في التشميت بعد ثلاث 93 رقم (252).
هق، باب في تشميت العاطس، باب في تكرير العاطس 3317 رقم (9360).
الغيلانيات، ص235 رقم (651).
كلهم من طريق عمر بن إسحاق بن أبي طلحة عن أمه به.
· الحكم على سند الحديث:
إسناده حسن لغيره .
· غريب الحديث:
تشمت: (( وقيل اشتقاق تشميت العاطس من الشمت، وهو الهيئة الحسنة: أي جعلك الله على سمت حسن؛ لأن هيئته تنزعج للعطاس )) . (النهاية)، مادة (سمت) 2/397 .
· فائـــــــدة:
قال الخطابي في (معالم السنن) 4/131 : (( يقال شمت وسمت بمعنى واحد، وهو أن يدعو للعاطس بالرحمة )) . وقال ابن عبد البر في (الاستذكار) 27/169 :
(( وقد أجمع العلماء على أن من عطس، فلم يحمد الله، لم يجب على جليسه تشميته )) .
انظر (مصباح الظلام) 1/169 ح(135) .
المرجع
تراجم طبقة المحدثات من التابعيات ومروياتهن في الكتب الستة
الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م
تأليف: د . عالية بنت عبد الله بالطو